Смотреть больше слов в «100 великих мыслителях»
Паскаль (Pascal) Блез (19.6.1623, Клермон-Ферран, — 19.8.1662, Париж), французский религиозный философ, писатель, математик и физик. Родился в семье вы... смотреть
(Pascal, Blaise) БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (1623-1662), французский религиозный мыслитель, математик и физик, один из величайших умов 17 столетия. Родился в Клермон... смотреть
(19 июня 1623 – 19 авг. 1662) – франц. математик и физик, религ. философ. Он заложил теорию вероятностей, изобрел первую счетную машину, предвосхитил нек-рые идеи дифференциального исчисления, создал гидростатику, как науку. П. – один из творцов науки нового времени. В своих науч. трудах П. выступал против преклонения перед авторитетом, обосновывал методы экспериментального естествознания и, следуя за Декартом, – рационалистич. метод доказательства и проверки истины. Соображения П. о методе оказали влияние на Пор-Рояля логику. В противоречии с научной деятельностью П. находились его религиозно-мистические настроения, усилившиеся после знакомства с янсенизмом и принявшие уродливо- фанатическую форму в условиях обострившегося нервного заболевания. В 1655 П. поселился в аббатстве Пор-Рояль, ведя жизнь отшельника-аскета, упражняясь в христ. благочестии и заставляя себя не думать о науке. Религ. фанатизм убил в П. ученого. Включившись в борьбу янсенистов против иезуитов, П. написал блестящий памфлет против иезуитов – "Письма к провинциалу" ("Les lettres... ? un provincial...", 1657). В то же время П. боролся с вольнодумцами и атеистами. Как философ П. интересовался только религ.-этич. проблемами, рассмотрение им нек-рых онтологич. и гносеологич. вопросов носило подчиненный характер. Двойственность природы человека – таково первое осн. положение П. В онтологич. плане человек, по П., – соединение двух различных субстанций – души и тела. В моральном плане он представляет собой соединение доброго и злого. Только христ. религия с ее учением о грехопадении и преемственности греха дает, согласно П., удовлетворит. объяснение двойственности человека, и это является аргументом в пользу ее истинности (см. "Мысли", М., 1905, с. 115). Второе осн. положение П. состоит в утверждении испорченности, ограниченности, ничтожности человека. Ничтожность эта проявляется прежде всего в его неспособности постичь мир. П. широко использовал скептич. аргументы Пиррона, Монтеня, Декарта для развенчивания претензий разума на познание действительности. Не понимая диалектики конечного и бесконечного, а также абсолютной и относительной истины, П. делал ложный вывод, что человек, как ограниченное и конечное существо, не в состоянии познать бесконечную Вселенную. Эта же агностич. тенденция вытекала и из метафизич. интерпретации П. тезиса о всеобщей взаимосвязи: для познания одной вещи необходимо знать все другие, что невозможно, т.к. человек актуально не в силах охватить бесконечное мировое целое. До полного скептицизма П., однако, не доходил, т.к. признавал достоверным орудием постижения реальности чувство ("сердце" и инстинкт). Чувство свидетельствует об объективном существовании внешнего мира, первых принципах бытия – пространства, времени, движения (там же, с. 118). Но чувство оставляет человека в неведении относительно всей полноты бытия. Человек ничтожен, и как моральное существо он исполнен "... гордости, честолюбия, похоти, слабости, духовной нищеты и несправедливости..." (там же, с. 136). Наконец, страдания и неизбежность смерти – величайшие проявления "ничтожности" человека. П. высказывал крайне пессимистич. взгляд на человеч. жизнь, к-рую сравнивал с существованием осужденных на смерть узников, ежедневно видящих, как гибнут др. узники, ожидающих часа своей гибели, но не знающих, когда он наступит. Человек должен иметь силу осознать трагизм своего положения и искать выход в христ. вере: лишь на пути соединения с богом человек избавляется от отчаяния, обретает счастье и надежду на спасение и вечное блаженство. Проповедуемая П. мораль – аскетизм; чувство любви к др. людям рассматривается П. как грех, поскольку единственно достойное любви существо – это всесовершенный бог. В вопросе о доказательстве истины религии П. занимал откровенно фидеистич. и иррационалистич. позицию. Рациональные аргументы могут лишь подготовить человека к принятию религии: "Вся суть веры в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом" (там же, с. 108). Историч. значение идей П. противоречиво, как противоречивы его деятельность и его мировоззрение. Если его науч. работы, разработка рационалистич. метода, борьба против иезуитов, инквизиции и папства сыграли большую прогрессивную роль, способствуя развитию антифеод. идеологии третьего сословия, то как религ. философ П. объективно помог клерикальной реакции, развернувшейся во Франции во-2-й пол. 17 в. и представлявшей орудие королевского-абсолютизма в борьбе с новыми, более радикальными оппозиц. силами, чем янсенисты. Мировоззрение П. подверглось острой критике со стороны просветителей 18 в. – Дидро, Д´Аламбера, Кондорсе. Вольтер неоднократно полемизировал с П., результатом чего явился критич. комментарий к "Мыслям" ("Pens?es" [publi?e avec les notes de Voltaire], L., 1776). Впоследствии на идеи П. опирались мн. философы-идеалисты и откровенные защитники религии. В обстановке страха и неуверенности, характерной для капиталистич. стран, пессимистич. философия П. вызывает большой интерес. Совр. экзистенциалисты считают П., наряду с Кьеркегором, основоположником своей философии. Действительно, мн. осн. темы экзистенциализма вполне отчетливо представлены уже у П. (человеч. существование как исходный пункт философствования, заброшенность человека в мире, тоска и отчаяние человека перед действительностью как проявление его сущности, смерть как одна из гл. филос. категорий, иррационализм), хотя полное отождествление взглядов П. с экзистенциализмом является неправомерной модернизацией. Соч.: "Мысли" ("Pens?es") – осн. филос. произведение П. н, над к-рым он работал в 1656–62 и к-рое осталось незаконченным. В 1658 П. произвел лишь классификацию собранных материалов и дал заглавия ряду разделов. Первое издание (издание "pr?originale", т.е. вышедшее "ранее первого") было осуществлено в 1669 под названием "Мысли Паскаля о религии и некоторых других предметах" ("Pens?es de M. Pascal sur la religion et sur quelques autres sujets", P.). Текст издания значительно отличается от оригинала; был опущен ряд мест, в к-рых П. особенно резко нападал на иезуитов; текст подвергся большой стилистич. переработке. Первое исправленное издание было осуществлено Фожером (M. P. Faug?re, v. 1–2, P., 1844). Лучшее совр. издание принадлежит Л. Лафума (L. Lafuma, v. 1–3, P., 1951); в его основу положена первая опись бумаг П., найденных после его смерти. Имеются три пер. на рус. яз.: И. Бутовского (СПБ, 1843); П. Первова (СПБ, 1888; 2 изд., М., 1899; 3 изд., М., 1905), С. Долгова (М., 1892; 2 изд., М., 1902). Пер. на англ. яз. – L., 1688; L.–Toronto – N. Y., 1931; Cleveland, 1955; в США – Andover, 1845; ?. ?., [1906]; [?. ?., 1950]; на нем. яз. – Augsburg, 1701; Hdlb., 1946; Lpz., 1948; Bremen, [1955]; на исп. яз. – Md, 1805; [P.], 1917; В. Aires–M?x., [1940]; на голл. яз. – Amst., 1686; Haarlem, 1889; на итал. яз. – Torino, 1767; Mil., 1911; Bari, 1941; на дат. яз. – Kbh, 1866; на польск. яз. – Warsz., [1931]; на норв. яз. – Oslo, 1947; на шведск. яз. – bd 1–2, Stockh., 1929; на венг. яз. – Bdpst, 1890; на чеш. яз. – Praha, 1909; на лат. яз. – Wirceburgi, 1741. Лит. о "Мыслях": Гуляев А. Д., Этич. учение в "Мыслях" П., Каз., 1906; Cousin V., Des "Pens?es" de Pascal, P., 1843; Strowski F., Les Pens?es de Pascal, P., [1931]; Tourneur Z., "Beaut? po?tique", Melun, 1933; Amoudru В., Des "pascalins" aux "pascalisants". La vie posthume des Pens?es, [P., 1936]; Lafuma L., Recherches pascaliennes, P., 1949; его же, Histoire des Pens?es de Pascal, P., 1954; Goldmann L., Le dieu cach?. ?tude sur la vision dans les Pens?es de Pascal, 5 ?d., P., 1955; Francis R., Les pens?es de Pascal en France de 1842 ? 1942, P., 1959; Oeuvres publ. par L. Brunschvicq, R. Boutroux et F. Gazier, v. 1–11, P., 1908–14; в рус. пер. – Письма к провинциалу, СПБ, 1898; Начала гидростатики. Архимед. Стэвин. Галилей. Паскаль, М.–Л., 1932. Лит.: Бутовский И., О жизни П. и его сочинениях, в кн.: Паскаль Б., Мысли, СПБ, 1843; Филиппов M. M., Паскаль, его жизнь и научно-филос. деятельность, СПБ, 1891; Орлов А. И., Франц. мудрец Влас Паскаль, [3 изд.], М., 1911; Кокосов В., Паскаль, [Горький, 1935]; История философии, т. 2, [М.], 1941, с. 142–43; История франц. лит-ры, т. 1, М., 1946; Cousin V., Etudes sur Pascal, 5 ?d., P., 1857; Jovy ?., ?tudes pascaliennes, v. 1–9, P., 1927–36; Sainte-Beuve C.-A., Les Grands ?crivains fran?ais, [t. 5] – XVII si?cle, P., 1928; Brunschvicg L., Pascal, P., 1932; Eastwood D. M., The revival of Pascal, Oxf., 1936; Rideau E., Descartes, Pascal, Bergson, P., [1937]; Вenz?cri E d., L´esprit humain selon Pascal, P., 1939; Finch D., La critique philosophique de Pascal au XVIII si?cle, Phil., 1940; Waterman M., Voltaire, Pascal and human destiny, ?. ?., 1942; Tourneur ?., Une vie avec B. Pascal, P., 1943; Brunschvicg L., Descartes et Pascal, lecteurs de Montagne, Nch?t., 1945; Sciacca M. F., Pascal, Brescia, [1946]; Вaudin ?., ?tudes historiques et critiques sur la philosophie de Pascal, v. 1–3, Nch?t., 1946–47; Humbert P., L´oeuvre scientifique de B. Pascal, P., 1947; Daniel-Rops, Pascal et notre coeur, P., 1948; Сhinard G., En lisant Pascal, Lille, 1948; Russier J., La foi selon Pascal, v. 1–2, P., 1949; Truc G., Pascal, son temps et le n?tre, P., 1949; Lefebvre H., Pascal, v. 1–2, P., 1949–54; Lapоrte J. M. F., Le coeur et la raison selon Pascal, P., [1950]; Adam ?., L´?poque de Pascal, P., 1951 (Histoire de la litt?rature fran?aise au XVII si?cle, t. 2); Guardini R., Pascal, ou le drame de la conscience chr?tienne, P., [1951]; Guitton J., Pascal et Leibnitz, P., 1951; Journet Сh., V?rit? de Pascal, Saint-Maurice, [1951]; B?guin ?., Pascal par lui-m?me, P., 1952; D´Angers J. E., L´apolog?tique en France de 1580 ? 1670. Pascal et ses pr?curseurs, P., [1954]; Gоldmann L., Le dieu cach?. ?tude sur la vision tragique dans les Pens?es de Pascal et dans le th??tre de Racine, 5 ?d., P., 1955; Des "Pens?es" de Pascal ? "L´Apologie", textes comment?es et annot?s par J. Mantoy, P., 1955; Spoerri Th., Der verborgene Pascal, Hamb., [1955]; Valensin ?., Pascal, в его кн.: Regards, 1, P., 1955; Brunet G., La "Pari" de Pascal, P., [1956]; Cresson ?., Pascal, sa vie, son oeuvre, P., 1956; Jerphagnon L., Pascal et la souffrance, P., [1956]; Pascal B. L´homme et l´oeuvre, [P., 1956]; Simonetti M., Studi Pascaliani, Roma, 1956; Le Roy G., Pascal, savant et croyant, P., 1957; Lacombe R. E., L´apolog?tique de Pascal, P., 1958; L?nning P., Tro og tanke efter B. Pascal, [Oslo, 1958]; Mortimer ?., ?. Pascal, L., [1959]; Baudouin Сh., B. Pascal ou l´ordre du coeur, [P., 1962]; Pascal e Nietzsche. Scritti di E. Castelli [e. a.], Padova, 1962; Pascal pr?sent. 1662–1962, Clermont-Ferrand, [1962]; Maire ?., Bibliographie g?n?rale des oeuvres de B. Pascal, t. 1–5, P., 1925–27. В. Кузнецов. Москва. ... смотреть
Паскаль Блез (Pascal) Паскаль (Pascal), Блез (1623 - 1662) Французский математик, физик, философ, писатель. Афоризмы, цитаты - Паскаль Блез - биография... смотреть
Однако развитие науки и рационалистической методологии отнюдь не приводило автоматически на позиции отрицания религии и тем более ее перечеркивания. Одним из ярких свидетельств в пользу этого тезиса служит деятельность Блеза Паскаля. Гениальный естествоиспытатель и методолог научного знания, разрабатывавший собственную классификацию наук, противник схоластического авторитаризма, сторонник прогрессивного движения человечества по пути цивилизации, философ вместе с тем считал, что разум не исчерпывает сути человеческого существа. "Мы познаем истину не только разумом, но также и сердцем", — провозгласил Паскаль в своем главном произведении «Мысли», написанном в последние годы его недолгой жизни и изданном лишь посмертно (1669). В эти годы он стал затворником монастыря Пор-Рояль, центра янсенизма — полу протестантского направления в католицизме, отстаивавшего подлинную, искреннюю, неформализованную религиозность. Достоверное знание как неотъемлемое достояние разума, знание, для обоснования которого так много сделал Паскаль, распространяется лишь на сферу конечных предметов, с которыми человек имеет дело в своей повседневной деятельности. Но проблема познаваемости мира становится совершенно иной, когда встает мировоззренческий вопрос, затрагивающий все человеческое существо, проникающий в самые сокровенные глубины его души. Любое решение этого вопроса для Паскаля невозможно вне проблемы соотношения бесконечного и конечного, в контексте которой только и можно уяснить место человека в универсуме. Пафос бесконечности Бога пронизывает все мировоззрение Паскаля, и здесь оно перекликается с мировоззрением Николая Кузанского. Декарт систематически различал потенциальную бесконечность мира (он называл ее безграничностью или неопределенностью), с которой имеет дело и чувственное, и рациональное познание, и актуальную бесконечность божественного абсолюта. Чувственному познанию он совершенно недоступен, но для рационально-интуитивного духа его познание вполне по силам. Для Декарта это максимально общее познание составляет предельно ясную идею нашего ума. Такой же вскоре стала и позиция Спинозы. Паскаль же (как вскоре после него и Мальбранш), в сущности, игнорировал понятие потенциальной бесконечности, безграничности, считая ее вариантом конечного. Французский мыслитель в своем мировоззрении полностью сосредоточился на подлинной бесконечности, трактуемой актуалистски. Одна ее разновидность — это "бесконечность в большом" (1infinite de grandeur), давно ставшая очевидной беспредельностью универсума. Менее очевидна "бесконечность в малом" (1infinite de petitesse), которая, однако, все настоятельнее выдвигалась развитием естественнонаучной мысли. Но обе разновидности подлинной бесконечности сливаются в бездонный абсолют, который и должен мыслиться единым и неделимым Существом, т.е. Богом. Паскаль последовательно подчеркивает его непознаваемость в духе тысячелетней апофатической теологии. Вместе с ней в наше познание закономерно вторгается элемент агностицизма, наделяющий зыбкостью и все то, что мы считаем твердо познанным. Здесь снова приходится вспоминать Николая Кузанского. Паскаль систематически подчеркивает зыбкость конечного, "догматического" знания в его претензиях на безусловность обретенных истин, на невозможность осмыслить в их свете подлинную бесконечность, созерцаемую человеком. Ни в одной из своих наук человек не способен ни к полному неведению — иначе бы он не обладал этой наукой, — ни к всеобъемлющему знанию. Люди действительно рождаются в полном неведении. Наиболее одаренные из них много познают, однако при всем объеме их познаний подлинная мудрость наиболее проницательных из них состоит в том, что они осознают и подчеркивают свое неведение перед лицом неисчерпаемой бесконечности. Им противостоят те "догматики", которые, набравшись обрывков знаний, воображают, будто все познали. Эти выпады Паскаля были обращены против схоластики и даже официальной теологии. Впрочем, к догматикам философ относит и атеистов. "Атеизм указывает на силу ума, но только до определенной степени". Основная ошибка всяких догматиков — полное противопоставление истины и заблуждения, между тем как истина всегда частична, относительна. То же самое следует сказать и о заблуждении. А равным образом о добре и зле. Срединное положение человека между бытием и небытием с необходимостью делает все его истины относительными. Агностицизм Паскаля, отнюдь не отрицающий частичной познаваемости мира (что, конечно, присуще и всякому агностицизму), — одно из следствий его убеждения в непознаваемости актуальной бесконечности, представляющей для него (как и для Гоббса) выражение божественной темноты. Действительность, погруженная в непроглядный мрак бесконечности, многократно превосходит возможности человеческого понимания. ... смотреть
(1623—1662) — фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятности и гидростатике. Род. в г.Клермон-Ферран. Получил домашнее образование. Обладая большими матем. способностями, в 12 лет увлекся геометрией и самостоятельно доказал, что сумма углов треугольника равна двум прямым, т.е. 180о. В 13 лет стал чл. матем. кружка Марсена, где активно участвовал в обсуждении разл. вопросов и решении задач. В 1640 г. в работе «Опыт о конических сечениях» доказал одну из важнейших теорем проективной геометрии (теорема П.), к-рую П.Дезарг (его учитель) назвал «великой Паскалевой». Чтобы помочь отцу, ставшему помощником губернатора Руана, в счетной работе, П. решил построить вычислит. машину (см. Машина вычислительная). В 1645 г. после 5 лет напряженной работы его счетная машина («Паскалево колесо») была изготовлена и хорошо выполняла два арифм. действия — сложение и вычитание. Узнав в 1646 г. об опытах Торричелли по измерению атмосферного давления, П. повторяет их и описывает в своем трактате (1647). Он высказывает мысль о том, что атмосферное давление должно уменьшаться с высотой, т.к. при этом будет уменьшаться вес столбика воздуха, давящего на свободную поверхность жидкости. Опыт, проведенный по его идее, доказал верность предположения (1648). Это означало, что барометр можно использовать как прибор для измерения высоты — альтиметр. В этот же период П. придумал и продемонстрировал эффективные опыты, доказывающие «парадокс Стивена» о независимости давления жидкости на дно сосуда от его формы (оно определяется только высотой столба жидкости). В 1651—53 гг. П. сформулировал гидростатический закон (з-н П.): давление, производимое на жидкость или газ, передается ими одинаково по всем направлениям без изменения. Это стало принципом действия гидростатического пресса. В 1654 г. закончил работу над «Полным трудом о конических сечениях», где рассмотрел ок. 400 следствий из своей теоремы (в дальнейшем рукопись была утеряна). В это же время П. независимо от Ферма решил две задачи по вычислению вероятности событий, собираясь их опубликовать в работе «Математика случая». У П. было очень слабое здоровье. Во время приступов страшной головной и зубной боли он решал мн. задачи. Так, в частн., была решена задача о циклоиде (линия, описываемая точкой катящегося колеса). В 1655 г. прервал занятия наукой, считая их грешным делом, и поселился в монастыре ПорРояль, ведя монашеский образ жизни. В 1660 г. Паскаля дважды навестил Х.Гюйгенс и нашел его «глубоким стариком, к-рый был не в состоянии вести беседы» (хотя ему было 37 лет). Посмертно изданные «Мысли» П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физ., познавательную и нравств. ничтожность человека, П. видел в христианстве единственное средство постижения человеком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на «логике разума», а на «логике сердца» и на субъективном переживании мистического доказательства реальности Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдаленного предшественника религ. экзистенциализма. Соч.: Мысли // Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970. Т. 2; Мысли. М., 1994; Письма к провинциалу. Малые работы. М., 1994. Лит.: Тарасов Б.Н. Паскаль. М., 1979. Ф.М.Дягилев, В.И.Полищук ... смотреть
(Pascal, Blaise, 16231662). Математик и религиозный мыслитель, одна из величайших фигур в интеллектуальной истории Запада. Паскаль родился в г. КлермонФерран (Франция) и был воспитан своим рано овдовевшим отцом, юристом и государственным служащим, крый сам дал образование своим детям. Юность Паскаля прошла в Париже и Руане, где он вращался в интеллектуальных кругах и сделал свои первые математические открытия. Проводя эксперименты, он создал первый механический калькулятор, проделал важные исследования по вакууму и гидравлике, сформулировал теорию вероятностей и заложил основы дифференциального и интегрального исчисления. Вначале его религиозность была чисто номинальной, но в 1646 г. он обратился к суровому учению Ж. Дювержье, сторонники крого стремились удалиться от мира и полностью подчиниться Божьей воле. Присоединившись к этой группе, Паскаль даже прервал свою научную работу, но вскоре он расстался с приверженцами Дювержье. В 1654 г. он пережил куда более важное, второе обращение, приняв янсенистскую доктрину, исповедуемую общиной в ПорРояле. С этого момента Паскаль сделался ревностным христианином, о чем свидетельствуют его позднейшие работы "Письма к провинциалу" (1657) и посмертно опубликованные " Мысли ". Как автор религиозных трудов Паскаль был скорее апологетом, чем систематическим мыслителем. Отстаивая бытие Божье, он все же не переходил на позицию чистого фидеизма, ибо считал очень важным продемонстрировать неверующим, что религия не противоречит разуму. Вместе с тем Паскаль отвергал метафизические доказательства в духе Декарта, полагая, что они не могут привести человека к живому Богу. На деле Паскаль прибегал к психологической аргументации, будучи уверенным, что все зависит от сердца. Бога можно постичь интуитивно, сердцем, но не разумом. Необходимо соединить знания, чувства и волю и установить личную мистическую связь с Христом, чтобы обрести жизнь. Известное рассуждение Паскаля (т.н. "пари Паскаля") заканчивается выводом о том, что, исходя из теории вероятностей, нам следует рискнуть и поверить в Бога. Основными характеристиками человека, как такового, Паскаль считал величие и ничтожество. Отвергая пелагианство иезуитов, Паскаль, вслед за другими янсенистами, разделял августиновское понимание первородного греха. Он полагал, что человек обладает особым нравственным и религиозным статусом и потому вознесен над животными, но подвластен греху и отчаянно нуждается в особой Божьей благодати для спасения. Говоря, что "у сердца есть свое разумение, недоступное разуму ", Паскаль все же ссылался на такие доказательства истинности христианства, как удостоверяющая сама себя Библия, пророчества, чудеса, свидетельство истории и существование еврейского народа. R. V. P1ERARD(пер. А.Г.) Библиография: Pascal, Oeuvres completes, 14 vols.; ?. Bishop, Pascal: The Life of Genius; M. Ernest, Blaise Pascal: The Life and Work of a Realist; E. Cailliet, Pascal: The Emergence of Genius; R. Hazelton, Blaise Pascal: The Genius of His Thought; ?. M. Davidson, The Origins of Certainty; Encyclopedia of Philosophy, VI, 5155; NCE, X, 104648;P.M. Bechtel,NIDCC, 749. См. также: Пари Паскаля; янсен, Корнелий Otto. ... смотреть
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (Pascal, Blaise) (1623–62) Французский математик, ученый, религиозный философ. Затрагивал политические вопросы в манере, напоминающей А... смотреть
(19.6.1623, КлермонФерран 19.8.1662, Париж), франц. религ. философ, писатель, математик и физик. После чрезвычайно плодотворной деятельности в области точных наук разочаровался в них и обратился к религ. проблемам и филос.антропологии: сблизившись с представителями янсенизма, выступил с энергичной критикой казуистики, насаждавшейся иезуитами («Письма к провинциалу», 1657, рус. пер. 1898). Осн. филос. труд «Мысли», посмертно изданное в 1669 собрание афоризмов, представляющее собой наброски к незавершённому полемич. труду. Рус. пер.: И. Бутовского, 1843; П. Первова, 1888; С. Долгова, 1892. Место П. в истории философии определяется тем, что это первый мыслитель, к-рый, пройдя через опыт механистич. рационализма 17 в., со всей остротой поставил вопрос о границах «научности», указывая при этом на «доводы сердца», отличные от «доводов разума», и тем самым предвосхищая последующую иррационалистич. тенденцию в философии (Якоби, романтизм и т. д., вплоть до представителей экзистенциализма). Выведя осн. идеи христианства из традиц. синтеза с космологией и метафизикой аристотелевского или неоплатонич. типа, П. отказывается строить искусственно гармонизированный теологич. образ мира; его ощущение космоса выражено в словах: «это вечяое молчание безграничных пространств ужасает меня». П. .исходит из образа человека, воспринятого динамически («состояние человека непостоянство, тоска, беспокойство»), и не устаёт говорить о трагичности и хрупкости человека и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления (человек «мыслящий тростник», «в пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю ее»). Сосредоточенность П. на антропологич. проблематике предвосхищает понимание христианской традиции у С. Кьеркёгора и Ф. М. Достоевского.... смотреть
французский математик, физик, философ и писатель (Клермон-Ферран, 1623 — Париж, 1662). Принадлежа от рождения к высшей буржуазии, он довольно рано получает хорошее образование. В 16 лет он уже публикует «Опыт теории конических сечений». В 19 лет, в помощь отцу, налоговому инспектору, изобретает счетную машину. Затем обращается к исследованиям вакуума. Его жизненная установка меняется в 1654 г.: он едва избегает несчастного случая во время пересечения моста Нейи, после чего следует «ночь экстаза» (23 ноября 1654 г.), трогательным свидетельством которой стал его «Дневник». Тогда онобращается к Богу. 18 «Провинциальных писем» — это защита Арно и строгости Порт-Рояля против Сорбонны и казуистики иезуитов. Его теологические размышления находят себе место в «Очерках о благодати». Мысль обращается к апологии христианства, для чего он пишет многочисленные заметки. Но болезнь не оставляет ему времени на передышку. Его основное произведение, которое должно было стать его «апологией христианской религии», осталось незавершенным; оно существует лишь во фрагментах: это «Мысли», опубликованные его друзьями в 1670 г. Мысль Паскаля, глубокая — строгая, иногда полная отчаяния, но всегда живая и трогательная, остается плодотворной темой в философском размышлении о человеке. Экзистенциализм, как и Кьеркегор, признает свое родство с Паскалем. См. Янсенизм, Экстаз. ... смотреть
(1623–1662) - французький математик, фізик і релігійний філософ. Паскаль став відомим своїми науковими роботами з математики, коли йому виповнився 31 рік, – якраз перед цим він відмовився від наміру піти до янсеністського монастиря в Пор-Роялі. Найвизначнішим з-поміж багатьох його творів є опублікована посмертно праця з проблем філософії і політичної теорії «Думки» («Penseґes», 1670) – незавершена, але неперевершена за своїм красномовством збірка афористичних роздумів на тему «доказів віри». Паскаль докладав зусиль до справи захисту християнської віри в ті часи, коли вона зазнавала нападок унаслідок відродження філософського атеїзму та широкого розповсюдження тогочасної науки, котра, здавалося, відкрила безкінечний всесвіт, у якому не існує бога і яким управляють цілковито механічні причини. Його спосіб захисту полягав у тому, що він сприймав цю картину всесвіту серйозно і демонстрував цілковиту безглуздість людського життя, якщо людину буде позбавлено віри. Паскаль відкидав тел... смотреть
(1623-1662) - франц. религ. философ, писатель, ученый. П. - один из основоположников науки Нового времени, стоявший у истоков теории вероятностей, дифференциального исчисления, создатель гидростатики и т. д. Развивая логич. метод познания, П. пришел, однако, к выводу об ограниченности разума, невозможности постичь мир только рациональными методами. Он считал, что реальность может быть постигнута через «сердце» и инстинкт, утверждая, т. о., превосходство веры над разумом. Круг филос. интересов П. - религ.-этич. проблемы, в часта, двойственность природы человека (доброго и злого в нем), разрешение к-рых он видел в христианстве. П. сблизился с янсенизмом, вел отшельнический образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, выступал против иезуитов, но критика П. этого монаш. ордена подрывала устои католицизма в целом. П. заложил иррациональные тенденции в философии, предвосхитил религ. экзистенциализм. Осн. филос. труд -»Мысли». ... смотреть
(1623-1662) франц. религ. философ, писатель, ученый. П. один из основоположников науки Нового времени, стоявший у истоков теории вероятностей, дифференциального исчисления, создатель гидростатики и т. д. Развивая логич. метод познания, П. пришел, однако, к выводу об ограниченности разума, невозможности постичь мир только рациональными методами. Он считал, что реальность может быть постигнута через «сердце» и инстинкт, утверждая, т. о., превосходство веры над разумом. Круг филос. интересов П. религ.-этич. проблемы, в часта, двойственность природы человека (доброго и злого в нем), разрешение к-рых он видел в христианстве. П. сблизился с янсенизмом, вел отшельнический образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, выступал против иезуитов, но критика П. этого монаш. ордена подрывала устои католицизма в целом. П. заложил иррациональные тенденции в философии, предвосхитил религ. экзистенциализм. Осн. филос. труд -»Мысли».... смотреть
Паскаль Блез (Pascal, Blaise) (1623—62), франц. математик, физик, религ. философ и писатель. С ранних лет обнаружил замечательные способности к математике, в 12 лет самостоятельно изучил «Начала» Евклида. Сконструировал своего рода механич. калькулятор; увлекшись гидростатикой, изобрел насос и гидравлический пресс. В 1651—54 гг. много болел, в этот период в осн. работал над теорией чисел и теорией вероятностей. Пережил религ. потрясение, что привело его в ян-сенитскую общину Пор-Рояля (Янсений Корнелиус Отто). Защищая учение янсенитов в их полемике с иезуитами, он своими «Письмами провинциала» («Lettres provinciates») (1656—57) в значит, мере подорвал репутацию и влияние последних. В «Мыслях» («Pensees»), опубликованных посмертно в 1669 г., изложил принципы интуитивизма, утверждая, что «постичь» Бога можно только сердцем, но не разумом.... смотреть
фр. философ, математик и физик, один из основателей вероятностей теории. Философские взгляды П. противоречивы: он колебался между рационализмом и скептицизмом, склоняясь к признанию превосходства веры над разумом. Логические воззрения П. (учение об индукции и дедукции, о видах достоверного знания и др.) продолжали учение Декарта о методе и оказали влияние на логику Пор-Рояля. В “Письмах к провинциалу” П. остро критиковал иезуитов — опору католической реакции. Борьба П. против духовного засилья иезуитов встретила поддержку передовых слоев фр. об-ва. В то же время нек-рые идеи П. о человеке в мире и его отношении к бесконечному рассматриваются как предвосхищение религиозного экзистенциализма. Осн. философское соч. “Мысли” (изд. посмертно, в 1669). ... смотреть
ПАСКА́ЛЬ (Pascal) Блез (162362), французский ученый, философ, писатель. «Письма к провинциалу» (165657, п. 1898). Кн. «Мысли о религии и о некоторых ... смотреть
1623–1662) – французский философ, позитивист. Представитель минимального гуманизма. В книге «Мысли» дал такой афоризм, емко формулирующий позицию автора: «Человек не ангел и не зверь. Но кто хочет обратить его в ангела – делает зверя».... смотреть
(1623-1662), французский математик, физик, религиозный философ и писатель.
Паскаль Блез - биография (Pascal) Паскаль (Pascal), Блез (1623 - 1662) Паскаль Блез (Pascal) Биография Французский математик, физик, религиозный филосо... смотреть