Смотреть больше слов в «100 великих мыслителях»
(1079-1142) один из самых значительных представителей европейской средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии не только своими взглядами, но и своей жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении «История моих бедствий». С малых лет он почувствовал тягу к знаниям, а потому отказался от наследства в пользу своих родственников. Получил образование в различных школах, затем обосновался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью, приобрел славу искусного диалектика по всей Европе. Абеляр нежно любил Элоизу, свою талантливую ученицу. Их роман привел к браку, в результате которого родился сын. Но дядя Элоизы вмешался в их отношения, и после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Отношения между Абеляром и его женой известны из их переписки. Основные произведения Абеляра: «Да и нет», «Познай самого себя», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «Христианская теология» и др. Абеляр был широко образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими памятниками античной культуры. Главная проблема в творчестве Абеляра соотношение веры и разума, эта проблема была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование. Абеляр ревностный сторонник и адепт схоластической логики, диалектики, которая в состоянии разоблачить всевозможные ухищрения, в чем и заключается ее отличие от софистики. По мнению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, лишь совершенствуя свои знания посредством диалектики. Абеляр определял веру как «предположение» о вещах, недоступных человеческим чувствам, как то, что имеет дело не с природными вещами, познаваемыми науками. В произведении «Да и нет» Абеляр анализирует взгляды «отцов церкви», используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не понимает Священного писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке. Согласно Абеляру, диалектика должна состоять в том, чтобы подвергать сомнению утверждения авторитетов, в самостоятельности философов, в критическом отношении к теологии. Взгляды Абеляра осуждены церковью на Суассонском соборе (1121), по приговору которого он сам бросил свою книгу «Божественное единство и троичность» в огонь. В этой книге он доказывал, что существует лишь один-единственный Бог-отец, а Богсын и Бог-дух святой лишь проявления его могущества. В произведении «Диалектика» Абеляр излагает свои взгляды по проблеме универсалий (общих понятий). Он пытается примирить крайне реалистические и крайне номиналистические позиции. Крайнего номинализма придерживался учитель Абеляра Росцелин, а крайнего реализма тоже учитель Абеляра Гильом из Шампо. Росцелин полагал, что существуют лишь единичные вещи, общего вообще не существует, общее это лишь названия. Гильом из Шампо, наоборот, считал, что общее существует в вещах как неизменная сущность, а единичные вещи лишь привносят индивидуальное разнообразие в единую общую сущность. Абеляр полагал, что человек в процессе своего чувственного познания вырабатывает общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих тот или иной смысл. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта посредством абстрагирования в уме свойств вещи, общих для многих предметов. В результате этого процесса абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека. Такая позиция, преодолевающая крайности номинализма и реализма, впоследствии получила название концептуализма. Абеляр выступал против схоластических умозрительных и идеалистических спекуляций в отношении знания, существовавших в то время. В произведении «Диалог между философом, иудеем и христианином» Абеляр проводит идею веротерпимости. Он доказывает, что каждая религия содержит в себе зерно истины, поэтому христианство не может считать, что оно единственно истинная религия. Только философия может достичь истины; она направляется естественным законом, свободным от всевозможных священных авторитетов. В следовании естественному закону и состоит нравственное познание. Кроме этого естественного закона, люди следуют еще всевозможным предписаниям, но они лишь ненужные добавления к естественному закону, которому следуют все люди, совести. Этические воззрения Абеляра изложены в двух произведениях «Познай самого себя» и «Диалоге между философом, иудеем и христианином». Они находятся в тесной зависимости от его теологии. Основной принцип этической концепции Абеляра утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки как добродетельные, так и греховные. Такое воззрение продолжение абеляровской позиции в области гносеологии, подчеркивание субъективной роли человека в познании. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по себе ни один поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Греховный поступок такой, который совершен в противоречии с убеждениями человека. В соответствии с этим Абеляр полагал, что язычники, которые преследовали Христа, не совершали никаких греховных действий, так как эти действия не находились в противоречии с их убеждениями. Не были греховны и античные философы, хотя и не являвшиеся сторонниками христианства, но действовавшие в соответствии со своими высокими моральными принципами. Абеляр подверг сомнению утверждение об искупительной миссии Христа, которая, по его мнению, состояла не в том, что он снял грех Адама и Евы с рода человеческого, а в том, что он был примером высокой морали, которой должно следовать все человечество. Абеляр полагал, что человечество унаследовало от Адама и Евы не способность к греху, а лишь способность раскаиваться в нем. Согласно Абеляру, божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление. Все это противоречило распространенным тогда религиозным догматам и было осуждено Санским собором (1140) как ересь.... смотреть
(Abelard, Peter, 10791142). Философ, теолог и преподаватель, родился в Бретани. Жизнь Абеляра проходила в постоянных столкновениях с церковными властями и изобиловала драматическими коллизиями личного характера. Он прошел курс обучения у знаменитых теологов и стал яркой интеллектуальной звездой в Парижской соборной школе. Абеляр по праву мог стать ведущим мыслителем своей эпохи, однако этому помешали любовная связь и тайный брак с прекрасной и одаренной Элоизой. Философия того времени, решая проблему универсалий, опиралась на авторитет Боэция (ок. 480524), крый считал, что они обладают реальным существованием. Однако против этого традиционного реализма выступили сторонники номинализма, крые видели в универсалиях лишь имена (nomina ) вещей. Абеляр выработал умеренную версию реализма, края избегала крайностей обоих учений и в то же время включала в себя сильные стороны и реализма, и номинализма. Абеляр продемонстрировал логические следствия из некрых важнейших различий между словом, обозначающим вещь, самой вещью и понятием этой вещи, существующим в нашем интеллекте. Т.о., универсалии, согласно Абеляру, не просто "звуки голоса" {flatus vocis), как полагали крайние номиналисты; в то же время нельзя считать, что они существуют сами по себе, независимо от нашего сознания, в чем были убеждены крайние реалисты. Скорее, универсалии это понятия нашего интеллекта, крые обладают объективной реальностью лишь благодаря абстрагирующей силе мышления. Философия Абеляра помещает универсалии в особую категорию реальности, в силу чего Бог не универсалия, а отдельные вещи отнюдь не единственная реальность. В теологии взгляд Абеляра на искупление обычно называют теорией нравственного воздействия. Абеляр отвергал разделявшуюся предыдущим поколением теологов концепцию Ансельма Кентерберийского, согласно крой искупительная жертва Христа была необходима для прощения грехов. Абеляр полагал, что Бог по своей неизреченной благости простил людям их грехи до пришествия Христа. Критикуя Ансельма, Абеляр утверждал, что Бог, Который есть любовь, добровольно взял на себя бремя страдания, навлеченного грехами людей. Этот акт божественной милости, принятой свободно и не требующей oт человека к.л. возмещения за грехи, пробуждает в нем благодарность и любовь к Богу. В Богочеловеке Иисусе Христе люди видят то, чем они должны быть, они осознают свою греховность, а божественная любовь, края зримо действует через Иисуса, порождает в них ответный отклик и вызывает к жизни новые источники любви, находящей воплощение в достойном поведении. Так прощеный грешник становится подлинно новым творением. В сочинении Sic et Non ("Да и Нет"), написанном ок. 1120г., Абеляр разбирает вопросы, крые составляли главный предмет философских споров эпохи, о роли веры и разума в теологии. В этом произведении Абеляр предложил новые методологические подходы в теологии, а также показал недостаточность опоры только на высказывания отцов Церкви, труды крых широко использовались теологами для обоснования своих построений. В сочинении Sic et Non он привел 158 теологических положений и сопроводил каждое из них цитатами из трудов отцов Церкви, зачастую противоречащими друг другу. Т.о., Абеляр показал, что одной лишь ссылки на тот или иной церковный авторитет в методологическом смысле недостаточно. В разрешении вопросов, допускавших множество различных толкований, теологу необходимо применять свои интеллектуальные способности. Отсюда еледует, что в отыскании истины разум должен играть не менее важную роль, чем откровение и традиция. Этот метод сделал Абеляра главным представителем новой школы спекулятивной теологии, края подготовила почву для теологии Фомы Аквинского в XIII в. Абеляра по праву можно считать одним из пионеров средневековой схоластики. В последние годы жизни Абеляра Бернар Клервоский обвинил его в том, что он пользуется неортодоксальными методами при обучении своих студентов. В 1141г. некрые сочинения Абеляра были запрещены Саннским собором. Он подал апелляцию к папе, однако умер на пути в Рим в аббатстве Клюни в 1142 г. R.D. LlNDER(nep. В.Р.) Библиография: Abelard, Historia Calamitatum (The Story of My Misfortunes), tr. J.T. Muckle; J. R. McCallum,Abelards Christian Theology; E. Gilson, Heloise and Abelard; Murray ,Abelard and St. Bernard; D.E. Luscombe, The School of Peter Abelard; L. Grane, Peter Abelard; R. Pernoud, Яе/оие and Abelard; B. Radice, ed., The Letters of Abelard and Heloise; K.M. Starnes, Peter Abelard: His Place in History. См. также: Искупления, теории; Номинализм; Реализм; Схоластика. ... смотреть
Ab?lard, Abailard), Пьер (1079 – 21 апр. 1142) – франц. богослов и философ. Учился в Париже, в кафедральной школе у Гильома из Шампо, с которым вскоре порвал. Был монахом. А. с уважением относился к античной культуре; был знаком с сочинениями Платона ("Тимей"), Аристотеля (два логич. трактата), Цицерона; антич. религию, называемую им "естественной", он считал предшественницей христианства. В споре о природе универсалий А. отстаивал учение, которое позже было названо концептуализмом. А. разрабатывал схоластич. логику, которая в то время еще вызывала протест значительной части церковников, поскольку делала упор не на слепую веру, а на ее рассудочное обоснование. Эта схоластическая "диалектика" заключалась в выявлении аргументов "за" и "против". В соч. "Да и нет" ("Sic et non") A. изложил взгляды "отцов церкви", приводя цитаты из их соч., имеющие прямо противоположный смысл, благодаря чему вскрывалась противоречивость их мысли. Эти противоречия разрешались путем логич. обработки понятий, в результате чего абс. противоположность превращалась в относительную. Применяя этот схоластич. метод к рассмотрению церк. догматов, А. утверждал права свободной мысли, ибо нормой истины объявлялось мышление, к-рое не только делает понятным для разума содержание веры, но в сомнительных случаях приходит к самостоят, решению. Энгельс высоко оценил эту сторону деятельности А.: "У Абеляра главное – не сама теория, а сопротивление авторитету церкви. Н е "верить, чтобы понимать", как у Ансельма Кентерберийского, а "п о н и м а т ь, ч т о б ы в е р и т ь"; вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры" (Архив Маркса и Энгельса, т. 10, 1948, с. 300). В соч. "Познай самого себя" ("Scito te ipsum") A. отстаивал права личности как этич. принцип. Критерий нравственности он видел в ее согласии с совестью, к-рая, в свою очередь, есть естеств. нравств. закон, присущий всем людям и всеми познаваемый, хотя и не в одинаковой степени; поступок, к-рый совершается в согласии с совестью, не может быть признан греховным. Такое понимание нравственности находилось в резком противоречии со ср.-век. миросозерцанием, где этика была целиком подчинена религии. В этом соч., как отмечал Энгельс, А. нападал на торговлю индульгенциями (см. тамже). Учение А., хотя и развивалось в религ. формах, вызвало ненависть религ. ортодоксов (напр., Бернара Клервоского) и было осуждено Суассонским (1121) и Сансским (1140) соборами, а также папой Иннокентием II. Соч.: Opera omnia. P., 1855 (Patrologiae cursus compl., ser. latina... accur. J.-P. Migne, t. 178); Ouvrages in?dits, P., 1836; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer, H. 1–4, M?nster, 1919–33 (Beitr?ge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd 21). Соч. в рус. пер – История моих бедствий. M., 1959 [Доп.: Первое письмо Абеляра Элоизе; Возражения некоему невежде в области диалектики...; Диалог между философом, иудеем и христианином (два отрывка из трактата); "Пролог" к "Да и нет"; Первое и второе письма Элоизы Абеляру; Письма современников и участников Сансского собора; "Апология" схоластика Беренгария и статья Н. А. Сидоровой, "Петр Абеляр – представитель средневекового свободомыслия"] Лит.: Гаусрат ?., Средневековые реформаторы, т. 1, СПБ, 1900; Федотов Г. П., Абеляр, П., 1924; История философии, т. 1, М., 1940 (см. Указатель имен); Сидорова Н. А., Очерки по истории ранней городской культуры во Франции, М., 1953; Трахтенберг О. В., Очерки по истории западноевропейской средневековой философии, М., 1957 (см. Указатель имен); История философии, т. 1, М., 1957, с. 282–83; R?musat Gh., Ab?lard, P., 1845; Ottaviano G., Pietro Abelardo, [Roma, 1930]; Ley H., Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter, В., 1957 (см. Указатель имен). А. Рубин. Москва. ... смотреть
французский философ и теолог (Палле, близ Нанта, 1079 — аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Саон, 1142). История его любви к Элоизе, племяннице каноника Фюльбера, завершившаяся трагедией (подкупленные Фюльбером нищие его оскопили), являет собой, по Бергсону, важный для нашей культуры образ романтической любви. Элоиза удалилась в Аржантейский монастырь, а Абеляр после кратковременного возобновления публичных лекций на горе Св. Женевьевы в Париже окончил свои дни в тишине и одиночестве. В философии он знаменит тем, что в те времена боролся против порабощения умов церковью, а также созданием оригинальной теории познания: концептуализма, примирившей рационализм с любовью к конкретике, свойственной эмпиризму; созданием передовой моральной теории, индивидуалистической и гуманистической одновременно. Его произведения: «Да и нет» (1121), «Диалектика» (1121), «Введение в теологию» (1125). «Письма Абеляра к Элоизе» переведены (с латыни) в 1870 г. Греаром; историю этой любви можно прочесть в «Элоизе и Абеляре» Жильсо-на (1948). ... смотреть
Абеляр Пьер (Abelard, Peter, Abailard) (1079-1142), франц. философ и ученый. Преподавал теологию в Париже, что принесло ему большую известность. Среди его студентов была Элоиза, племянница париж. каноника, на к-рой А. тайно женился. Когда об этом узнала ее семья, А. подвергли оскоплению и он вынужден был удалиться в монастырь. Элоиза тоже стала монахиней. Хотя им уже не пришлось быть вместе, их письма показывают, что они навсегда сохранили глубокое чувство друг к другу. Известный труд А. "Да и нет" представляет собой собрание цитат из Священного писания и сочинений "отцов церкви", дававших прямо противоположные ответы на одни и те же богословские вопросы. В другом, не менее известном труде А., - "Этика, или Познай самого себя" - дан анализ нравственной ответственности человека. Его принцип "понимать, чтобы верить", провозгласивший приоритет разума перед верой, привел А. к открытому столкновению со св. Бер-наром Клервоским на соборе в Сансе в 1140 г., где А. был обвинен в ереси.... смотреть
Пьер Абеляр (1079—1142 гг.) философ, богослов и поэт Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке, в особенности когда некоторые ... смотреть
род. 1079, Пале - ум. 21 апр. 1142, монастырь св. Марселя в Шалоне) - франц. теолог-схоласт и философ. Основатель и главный защитник схоластического метода, о чем свидетельствует в первую очередь его работа по диалектике "Да и нет". В споре универсалистов Абеляр придерживался концептуализма, отходя, т. о., от крайнего универсализма во взглядах его учителя Росцелина. В теологии сделал попытку примирить веру и знание. В своем этическом учении высказывал точку зрения, что главное - это не дела, а убеждения. Известны его несчастная любовь и супружество с Элоизой, племянницей каноника Фульберта в Париже, который из мести велел его кастрировать. Переписка с Элоизой, вероятно, является литературным вымыслом. ... смотреть
(1079-1142) - франц. философ-схоласт и теолог. Был знаменит как преподаватель и мастер полемики. Высоко ценил античную философию и культуру. Характерная черта философии А. -рационализм. А. подчеркивал необходимость обоснования догматов веры с помощью знания. Объективно это вело к расшатыванию христианского вероучения. Источник христианской нравственности А. видел в т. н. естественной морали. Ф. Энгельс отмечал, что главное у А. - не сама теория, а сопротивление авторитету церкви. Соч.: «Да и нет», «История моих бедствий» и др. ... смотреть
1079-1142). Трагическая история его любви описана в книге «История моих бедствий». Его философские труды: «Диалектика», «Схоластическая теология», «Да и Нет», «Этика или познай самого себя», «Апология или символ веры». Он полагал, что любой человек находится на пути к Богу как высшему благу, природа человека должна рассматриваться в моральном аспекте. Был осужден на Саннском соборе (1140), приговорен к вечному молчанию, а его трактаты были сожжены. ... смотреть
умер. 1142) - магистр Парижской Соборной школы, выдающийся рационалист, "странствующий рыцарь диалектики", которой он лишь однажды изменил ради любви к прекрасной Элоизе. Окончательно отождествил теологию с философией. Был дважды (1121 и 1141) обвинен в несторианско-пелагианской ереси. Умер на покое в Клюнийском монастыре, оставив откровенные воспоминания "История моих бедствий".... смотреть
(умер. 1142) магистр Парижской Соборной школы, выдающийся рационалист, *странствующий рыцарь диалектики*, которой он лишь однажды изменил ради любви к прекрасной Элоизе. Окончательно отождествил теологию с философией. Был дважды (1121 и 1141) обвинен в несторианско-пелагианской ереси. Умер на покое в Клюнийском монастыре, оставив откровенные воспоминания *История моих бедствий*.... смотреть
1079- 1142) французский философ и теолог. В философии знаменит тем, что в те времена боролся против порабощения умов церковью, а также созданием оригинальной теории познания: концептуализма, примирившей рационализм с любовью к конкретике, свойственной эмпиризму, созданием моральной теории, индивидуалистической и гуманистической одновременно. ... смотреть
самый значительный представитель Средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии не только своими взглядами, но и своей жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении *История моих бедствий*. С малых лет он почувствовал у себя тягу к знаниям, а потому отказался от наследства в пользу своих родственников. Получил образование в различных школах, затем обосновался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью. Он приобрел славу искусного диалектика по всей Европе. Абеляр прославился также любовью к Элоизе, своей талантливой ученице. Их роман привел к браку, в результате которого родился сын. Но дядя Элоизы вмешался в их отношения, и после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Отношения между Абеляром и его женой известны из их переписки. Основные произведения Абеляра: *Да и нет*, *Познай самого себя*, *Диалог между философом, иудеем и христианином*, *Христианская теология* и др. Он был широко образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими памятниками античной культуры. Главная проблема в творчестве Абеляра соотношение веры и разума, эта проблема была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование. Абеляр ревностный сторонник и адепт схоластической логики, диалектики, которая в состоянии разоблачить всевозможные ухищрения, в чем и заключается, ее отличие от софистики. По мнению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, лишь совершенствуя свои знания посредством диалектики. Абеляр определял веру как *предположение* о вещах, недоступных человеческим чувствам, как то, что имеет дело не с природными вещами, познаваемыми науками. В произведении *Да и нет* Абеляр анализирует взгляды *отцов церкви*, используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не понимает Священного писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке. Согласно Абеляру, диалектика должна состоять в том, чтобы подвергать сомнению утверждения авторитетов, в самостоятельности философов, в критическом отношении к теологии. Взгляды Абеляра осуждены церковью на Суассоиском соборе (1121), и по его приговору он сам бросил свою книгу *Божественное единство и троичность* в огонь. (В этой книге он доказывал, что существует лишь один-единственный Бог-отец, а Бог-сын и Бог-дух святойлишь. проявления его могущества.) В произведений *Диалектика* Абеляр излагает свои взгляды по проблеме универсалий. Он пытался примирить крайне реалистические и крайне номиналистические позиции. Крайнего номинализма придерживался учитель Абеляра Росцелин, а крайнего реализма тоже учитель Абеляра Гильом из Шампо. Росцелин полагал, что существуют лишь единичные вещи, общего вообще не существует, общее это лишь названия. Гильом из Шампо, наоборот, считал, что общее существует в вещах как неизменная сущность, а единичные вещи лишь привносят индивидуальное разнообразие в единую общую сущность. Абеляр полагал, что человек в процессе своего чувственного познания вырабатывает общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих тот или иной смысл. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта посредством абстрагирования в уме тех свойств вещи, которые общи для многих предметов. В результате этого процесса абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека. Такая позиция, преодолевающая крайности номинализма и реализма, впоследствии получила название концептуализма. Абеляр выступал против схоластических умозрительных и идеалистических спекуляций в отношении знания, существовавших в то время. В произведении *Диалог между философом, иудеем и христианином* Абеляр проводит идею веротерпимости. Он доказывает, что каждая религия содержит в себе зерно истины, поэтому христианство не может считать, что она единственно истинная религия. Только философия может достичь истины; она направляется естественным законом, который свободен от всевозможных священных авторитетов. В следовании естественному закону и состоит нравственное познание. Кроме этого естественного закона, люди следуют еще всевозможным предписаниям, но они ~ лишь ненужные добавления к естественному закону, которому следуют все люди, совести. Этические воззрения Абеляра изложены в двух произведениях -*Познай самого себя и *Диалоге между философом* иудеем и христианином*. Они находятся в тесной зависимости с его теологией. Основной принцип этической концепции Абеляра утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки как добродетельные, так и греховные. Такое воззрение продолжение -абеляровской позиции в области гносеологии, подчеркивание субъективной роли человека в познании. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по себе ни один поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Греховный поступок такой, который совершен в противоречии с убеждениями человека. В соответствии с этими своими убеждениями Абеляр полагал, что язычники, которые преследовали Христа, не совершали никаких греховных действий, так как эти действия не находились в противоречии с их убеждениями. Не были греховны и античные философы, хотя и не являвшиеся сторонниками христианства, но действовавшие в соответствии со своими высокими моральными принципами. Абеляр подверг сомнению утверждение об искупительной миссии Христа, которая состояла не в том, что он снял грех Адама и Евы с рода человеческого, а в том, что был примером высокой морали, которой должно следовать все человечество. Абеляр полагал, что человечество унаследовало от Адама и Евы не способность к греху, а лишь Способность раскаиваться в нем. Согласно Абеляру, божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление. Все это противоречило распространенным тогда религиозным догматикам и было осуждено Санским собором (1140) как ересь.... смотреть