Смотреть больше слов в «100 великих мыслителях»
(16 июля 1871 – 13 июля 1944) – рус. бурж. экономист, философ, идеолог веховства; впоследствии религ. деятель. В 90-х гг. 19 в. Б. был "легальным марксистом"; со времени революции 1905–07 – реакционер, националист, член 2-й Гос. думы, участник сб. "Вехи" (1909, ст. "Героизм и подвижничество"); вместе с др. веховцами Б. вел борьбу за откол интеллигенции от революции. С 1922 – белоэмигрант. В области политич. экономии Б., начав с опровержения народнич. тезиса о невозможности развития капитализма в России при отсутствии внешних рынков ("О рынках при капиталистическом производстве", М., 1897), перешел затем к критике марксизма ("Капитализм и земледелие", т. 1–2, 1900), а потом и к открытой апологетике капитализма. В области философии Б. предлагал проверять Маркса Кантом, отвергал "теорию прогресса" – историч. материализм (см. ст. "Основные проблемы теории прогресса", в сб. "Проблемы идеализма", 1902; "От марксизма к идеализму", 1903). Под влиянием идей В. Соловьева Б. обратился к религ.-мистич. философии, к-рая "имеет своей единственной и универсальной проблемой – бога и только бога". Б. пытался так "синтезировать" науку, философию и религию, чтобы все подчинить вере и одновременно избежать нелепостей "чистой" религии. Этот "синтез" Б. осуществлял, вводя наряду с "абсолютом" и "космосом" понятие "София", "третье бытие", соединяющее в себе бога и природу ("Свет невечерний", 1917; "Тихие думы", 1918; "О богочеловечестве", ч. 1 – "Агнец Божий", 1933; "Автобиографические заметки", 1946; статьи в журн. "Путь" и др.). Б. принял священство (1918), организовал об-во "Святой Софии", был проф. богослов. ин-та в Париже (1925–44). Взгляды Б. до сих пор используются врагами науки, демократии и коммунизма. Соч.: Два града, т. 1–2, М., 1911; Философия хозяйства, М., 1912; На пиру богов, pro и contra, современные диалоги, С. [1921]; Die Trag?die der Philosophie, Darmstadt, 1927; Du Verbe incarn?, P., 1943. Лит.: Ленин В. И., О "Вехах", Соч., 4 изд., т. 16; его же, Аграрный вопрос и "критики Маркса", там же, т. 5, 13; Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях в России, в кн.: Плеханов Г. В., Избр. философские произв., т. 3, М., 1957; Аксельрод Л. (Ортодокс), О "Проблемах идеализма", в кн.: Против идеализма, М.–П., 1922; Востриков А. В., Борьба Ленина против неокантианской ревизии марксизма в России, М., 1948; Schultze В., Russische Denker, W., 1950. Ю. Карякин. Москва. ... смотреть
(1871—944) — рус. религ. философ и богослов, экономист, автор ряда историко-филос. и эстетич. работ о рус. и зарубежных мыслителях и писателях (Пушкине, Герцене, Достоевском, Чехове, Федорове и др.); один из гл. представителей т.н. рус. духовного ренессанса начала XX в. Б. испытал значительное идейное влияние И.Канта, славянофилов, Ф.М.Достоевского и Вл.С.Соловьева, усвоив их осн. филос.гносеологич. и соц. идеи (прежде всего идею всеединства). Обоснование целостного христ. мировоззрения, вслед за Соловьевым, считал своей центр. задачей: все соц. отношения и культура должны быть, по Б., оценены и перестроены на религ. началах. Специфику нации как «духовного организма» Б. видел не столько в этнографических и истор. условиях ее развития, сколько в присущем ей «религ.-культ. мессианстве»; спасение России для него возможно только на путях религ. возрождения. В кн. «Философия хозяйства» (1912) Б. пытался дать религ. обоснование взаимоотношения человека и мира как деятельности. Внутр. связь Бога и созданного им мира мыслится Б. (в значит. степени под влиянием П.А.Флоренского) прежде всего как София —премудрость Божия, к-рая проявляется в мире и человеке, делая их причастными Богу; чел. творчество в знании, в хозяйстве, в культуре, в иск-ве софийно. Сотворенный мир, по Б., имеет относит. самостоятельность и творч. активность, собств. задание и смысл. Культурол. идеи изложены в след. работах: «Основные проблемы теории прогресса» (1903), «Два града» (1911), «Купина неопалимая» (1927), «Философия имени» (1953) и др. Соч.: Соч.: В 2 т. М., 1993; Философия хозяйства. М., 1990; Христианство и социализм. Новосибирск, 1991; Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. М.М.Новикова ... смотреть
(Bulgakov, Sergei Nikolaevich, 18701944). Русский экономист и богослов. Родился в семье священника Русской православной церкви, однако в юности отошел от церковной жизни. Закончил Московский университет(1894), учился в Берлине, Париже, Лондоне. Вернувшись в Россию, занялся преподавательской деятельностью. Преподавал политическую экономию в Киевском политехническом институте(190106), Моековском коммерческом институте (190617), Московском университете (191718). В 1912 г. защитил докторскую диссертацию по политической экономии в Московском университете. Член Второй Государственной думы (1906), с крой связаны попытки либерализации российского политического строя. Со временем вернулся к православной вере ив 1918 г. был рукоположен в священники. Преподавал в Симферопольском университете. Решением правительства в 1923 г. выслан из России. Преподавал в Праге, затем в Париже (1925), где стал деканом Православного богословского института. Интеллектуальные поиски Булгакова привели его от марксизма к идеализму, а затем к мистицизму. Он верил, что мир, созданный Богом из ничего, был одушевлен " мировой душой ". В последние годы жизни он попытался истолковать основные положения христианской Церкви в свете учения о Софии Премудрости Божьей божественной сущности, занимающей место между Богом и миром. Хотя в некрых кругах Булгакова осуждали, учение его никогда не подвергалось официальной экспертизе и не было осуждено. H.F. Vos (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Zander,Godandthe World: The World Conception of Fathers. Bulgakov. ... смотреть
род. 16 июня 1871, Ливны - ум. 13 июля 1944, Париж) - рус. религиозный философ, богослов, экономист. Профессор политэкономии в Киеве (1901-1906) и в Москве (1906 - 1918). Эмигрировал в 1923, профессор догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже в 1925- 1944, деятель экуменического движения. Испытал значительное влияние И. Канта, Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, от которого усвоил идею всеединства. Спасение России искал на пути религиозного возрождения и в этой связи все социальные, национальные отношения и культуру видел переоцененными на религиозных началах. Доминирующей в учении Булгакова стала идея боговоплощения, т.е. внутренней связи Бога и созданного им мира - софии ("премудрости божьей"), которая проявляется в мире и человеке, делая их причастными Богу. Развитая им софиология была изложена в работах: "Свет невечерний" (1917), "О Богочеловечестве. Трилогия" ("Агнец Божий", 1933; "Утешитель", 1936; "Невеста Агнца", 1945). Др. труды: "Два града. Исследования о природе общественных идеалов", т. 1-2, 1911; "Тихие думы", 1918; "Купина неопалимая", 1927; "Лествица Иаковля", 1929. ... смотреть
1871-1944) – русский философ, теолог, экономист, священник Православной Церкви, который в работе «Философия хозяйства» рассматривал сущность техники, связывая ее с совершенствованием традиционных и созданием новых производственно-хозяйственных структур. Техника – это необходимое условие эффективного функционирования этих структур. Потребности общества обусловливают динамизм техники. Социализация техники, т.е. реализация целевых установок общества, происходит именно в процессе производственно-хозяйственной деятельности. Он предпринимает попытку преодолеть противоречие между хозяйственной деятельностью человека, основанной на познании «механизма природы», и самой природой («организмом»). По его мнению труд связывает объект, человека и природу; это – «мост» между «Я» (субъект) и «не-Я» (объект). И этот «мост» связан с техникой, которая выступает как «хозяйство в возможности». ... смотреть
(1871-1944) - рус. экономист и философ-мистик. С 1923 - в эмиграции, в 1925—1944 - проф. догматики рус. богосл. ин-та в Париже. Б. эволюционировал от «легального марксизма» к религ. миросозерцанию. По мнению Б., культура, соц. и нац. отношения, создаваемые помимо христ. идеалов, гибельны для человечества. Поэтому безрелиг. революции, происшедшие в России в 20 в., являются предвестием катастрофич. конца истории. Доминирующей в учении Б. стала идея богов оп-лощения, т. е. связи, посредствующего звена между богом и созданным им миром — софии. Софиология Б., носившая целиком мистико-мифологич. характер, изложена в работах «Свет невечерний» (1917), «О богочеловечест-ве» (1933-1945) и др. ... смотреть
крупный религиозный русский философ, прошедший сложный путь своего мировоззренческого развития. Родился в Орловской области в семье священника. Слушал несколько курсов на юридическом факультете Московского университета. В 1901 г. профессор политической экономики Киевского политехнического университета, в 1906 г. доцент Московского университета. В 1911 г. вышел в отставку вместе с другими профессорами в знак протеста против действий правительства, ущемляющих университетскую автономию. В 1918 г. принял сан священнослужителя. В 1922 г. выслан советским правительством вместе с другими учеными, философами и писателями из России. Сначала жил в Праге, затем в Париже. Сергей Булгаков в молодые годы придерживался марксистских взглядов, как и другие русские философы: Бердяев, Франк. Затем отошел от марксизма к идеализму, написав книгу *От марксизма к идеализму* (1904), а впоследствии перешел уже на позиции религиозной философии, пережив перед этим период увлечения философией Вл. Соловьева. Основные работы Булгакова следующие: *Два града* (1911), *Философия хозяйства* (1912), *Свет невечерний* (1917), *Неопалимая купима* (1927), *Трагедия философии* (1927, на немецком языке), и другие православные произведения. В сборнике статей *Два града* Булгаков объясняет свой переход от марксизма к православию. Он пишет, что, *начав чистым общественником, но подвергая исследованию основу идеалов общественности, я познал, что эта основа в религии. Есть ли Добро, есть ли Правда? Другими словами, это значит: есть ли Бог?* [Два града. Т. I. С. VII]. Булгаков подвергает критике марксизм, но прежде всего он критикует предпосылки, на которых возник марксизм философию Фейербаха, а затем переходит к критике самого марксизма в статье &*Карл Маркс как религиозный тип*. Для марксизма, пишет Булгаков, *люди складываются в социологические группы, а группы эти чинно и .закономерно образуют правильные геометрические фигуры, так, как будто кроме этого мерного движения социологических элементов в истории ничего не происходит, и это упразднение проблемы и заботы о личности, чрезмерная абстрактность есть основная черта марксизма* [С. 75]. Булгаков в своей критике противопоставляет марксизм и религию. Он пишет: *Христианство побуждает личность, заставляет .человека ощущать в себе бессмертный дух, индивидуализирует человека, указывая для него путь и цель внутреннего роста, социализм его обезличивает, поскольку он обращается не к душе индивидуальности, но к ее социальной коже, сводя наличное содержание личности всецело социальным рефлексам* [Т. II. С. 30]. Марксизм упраздняет индивидуальность и превращает человеческое общество *в муравейник или пчелиный улей* [Т. I. С. 94]. По словам Булгакова, религиозный характер марксизма, а также его материалистическая струя *представляют собой поэтому воплощенное противоречие... превращение личности в обезличенный рефлекс экономических отношений, но наряду с ее обожествлением, превращением в человекобога* [С. 41]. Рассматривая философские проблемы религии, Булгаков останавливается прежде всего на антиномичности религиозного сознания. *Религиозная философия, пишет Булгаков, не знает более центральной проблемы, нежели о смысле Божественного ничто* [Свет невечерний. С. 146]. Из проблемы Божественного ничто возникает проблема антиномичности религиозного сознания, которое, с одной стороны, признает, что абсолютное есть Божественное ничто, выходящее за пределы мира (это отрицательное богословие). С другой абсолютное полагает себя Богом, полагает различение между Богом и миром, человеком, что ведет к богопознанию и богообщению (это положительное богословие). *Подлинная религия может основываться на нисхождении Божества в мир, на вольном в него вхождении, приближении к человеку, т.е. на откровении, или, иначе говоря, она необходимо является делом благодати, сверхприродного или сверхмирного действия Божества в человеке* [С. 151]. Булгаков подчеркивает, что можно различать три пути религиозного сознания: богопознание как *отвлеченное мышление, мистическое самоутлубление и религиозное откровение, причем первых два пути получают надлежащее значение только в связи с третьим, но становятся ложными, как только утверждаются в своей обособленности* [С. 151]. Для Булгакова единственный путь богопознания признание перехода от абсолютного к относительному посредством сотворения мира из ничего. *Творение есть эманация плюс нечто новое, создаваемое творческим да будет!* [С. 178]. *Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя говорить о его Бытии. Творя мир. Бог тем самым и Себя ввергает в творение. Он сам себя как бы делает творением* [С. 193]. Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София это божественная *Идея*, она является предметом любви Божией, любовь любви. Она любима и любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она *вечная женственность*. Она есть мировая душа, она творящая природа по отношению к природе сотворенной. София это органическое единство идей, которые присущи всем тварям. *Она, пишет Булгаков, есть та универсальная инстинктивно бессознательная или сверхсознательная душа мира... которая обнаруживается в вызывающей изумление целесообразности строения организмов, бессознательных функциях, инстинктах родового начала* [С. 223]. Теория Софии у Булгакова предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. *Божественная София как пан-организм идей является вечным человечеством в Боге, Божественным прототипом и основой человеческого бытия*. София выступает *образом Божиим в самом Боге, осуществленной божественной идеей, идеей всех идей, осуществленной как красота* [С. 126]. *В Софии Бог любит личного Бога, который сам является как Любовью, так и любовью ответной* [С. 127]. Божественная София не представляет собой личность, она ипостасируется в логосе, который выступает вечным, небесным человеком, сыном Бога, сыном человека. Сотворенная София это существо, которое по содержанию аналогично божественной Софии. Как в Боге, так и в твари раскрывается одна и та же София. Божественная София также и тварная София, так как *Бог, так сказать, повторил Себя в творении и отразил Себя в небытии* [С. 149]. *Каждое творение софийно, поскольку оно имеет положительное содержание или идею, которые являются его основой и нормой* [С. 234]. *Софийный дух в человеке двупол. Мужчина и женщина суть образы (по первообразу второй и третьей ипостасей) одного и того же духовного начала, Софии в полноте* [Утешитель. С. 218]. София тварная, так же как и божественная, безлична, она душа мира и олицетворяется в человеческой личности.... смотреть